基础部 叶远厚

　　"以人为本"的执政理念是胡锦涛总书记在党的十六届三中全会会上提出： "坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。""以人为本"成为我党执政治国的基本理念，如何理解"以人为本"的理念，不仅是党的理论工作者的任务，也是每个党员学习党的先进性的基本要求。什么是"以人为本"？胡锦涛同志《在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话》中指出："坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。"在中西方的哲学史上，所谓"人本"思想的产生，是在人类自身的自觉意识到了相当成熟的历史阶段，古希腊的"人本"思想的产生，以苏格拉底开其端绪；中国古代"人本"思想的产生是孔子启其大门。中国儒家的"人本"思想，自孔子起，就蕴含着丰富的个人修养理论。它强调一个从自我出发，自我完善的原则。孔子说："为仁由己，而由人乎哉？"（《论语？ 颜渊》）又言："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"（《论语？述而》。怎样实现仁，途径有二：一是克己复礼。"一日克己复礼，天下归仁焉。""克己"的修养条目为"四勿"，所谓"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"（《论语？颜渊》）其二，"爱人".所谓"仁者爱人".这里的"爱"，是友爱、亲近之意，是带有极强主观感情色彩的感情投入。在天人合一的世界观影响下，这种源自主体的"仁"，一方面沟通了社会秩序，另一方面，它也是打通天人的唯一工具：仁乃人之本性，而人的本性又与天相沟通，体现着"天理"的必然。"克己"与"爱人"的互动，构成了孔子仁学的动力机制，它对中国文化和社会的影响是深远的。近现代以来，虽然对孔子的儒家思想更多是从封建保守的角度进行阐释，但是克己和爱人的道德修养仍然在近现代的政治运动和民族解放运动中有所体现，毛泽东和刘少奇在新民主主义时期的一些著作中均有所体现。

　　不论是苏格拉底的"人本"思想，还是孔子的"人本"思想，都将人自身作为价值判定的基本尺度，人是价值的给予者，制定者，人就是价值本身。人的价值的实现依赖于人，而不是依赖于物。人就是社会的主体，社会的发展就是人自身的人性的进步。一句话，人就是价值尺度。古希腊思想家说过："人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者存在的尺度".谈到人，就不能回避人的主体性，人是世间唯一有自我认识的动物，人的主体性证明自己的人格自尊。对于人的德性，自尊，人格等等认识，随着社会的发展而发展，然而对人的主体价值尊崇，无论任何时代都是必须的。

　　马克思在批评费尔巴哈的人本主义理论，批判了费尔巴哈把人的本质归结为"单个人固有的抽象物"的错误观点。马克思从实际活动的现实的人出发，从研究人的物质生活条件开始。马克思认为劳动作为联系人与自然的中介，使人在通过劳动改造自然的同时也改造了人自身。人的劳动不仅体现自己的本质力量，还体现类的本质。马克思说："诚然，动物也生产。它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界，动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去，因此，人也按美的规律来建造。"（《1844年经济学哲学手稿》全集第42卷，第96页，北京，人民出版社，1979年。）正因为人的生产是自由的、自觉的、有意识的、全面的，所以自由自觉的生命活动是人类区别于一切动物的根本特征。

　　马克思认为人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。人的价值实现即是需要的全面的满足：人类通过社会性劳动创造新的世界，以满足人类的各方面的需求。人的生命活动是积极全面的，人的需求也是丰富多样的，不断发展的。人类通过创造性的生命活动满足类生活的全面需要。在历史发展过程中，随着需求的不断满足以及为满足需求而出现的新的工具，又会引发进一步的需求。人类社会发展的历史总是处于永远可以满足需求和永远无法满足需求的矛盾运动之中。所以未来新社会（共产主义社会）的本质特征是"建立在个人的全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础之上的自由个性"，未来社会应该是"以每个人的全面而自由发展为基本原则的社会形式".毛泽东在延安时期提出了"为人民服务"的政治和哲学理念。党的七大，在党章的总纲中明确指出："中国共产党人必须具有全心全意为中国人民群众服务，巩固党与人民群众的联系，了解并及时反映人民群众的需要，向人民群众解释党的政策。"党的八大更加明确地强调了"必须全心全意地为人民群众服务。""为人民服务"是历史唯物主义的中国化，吸收了儒家的仁学思想精神。

　　"为人民服务"思想观念的产生，一方面是来自于马克思主义的历史唯物主义观，只有人民才是历史发展的主力，是人民创造历史而不是英雄创造历史，无产阶级的历史使命就是解放全人类，实现共产主义的美好理想。另一方面来自于中国传统的儒家人本精神。我们试图通过毛泽东的著名的两篇文章的文本解读，阐释儒家思想是如何通过这一文本发生影响的。

　　《为人民服务》这一篇文章，首次提出了中国共产党面对牺牲和死亡的问题，也就是产党员的生死观。在革命事业中，难免会有一定的牺牲或者死亡，共产党员或革命同志如何面对牺牲呢？人的死亡是不可避免的，但是死亡的意义有所不同，有的人的死亡，不会有很多人关心、寄托哀思；有的人的死亡，实现了其生命的崇高价值，有许多人怀念他、追思他，哀悼他；为了革命的事业牺牲了自己的生命，他的死是崇高伟大的，不平凡的。张思德是一个平凡的共产党员，但是他所作所为是为伟大的中国人民的解放事业，为人民的利益，所以他的死，意义非凡，重于泰山。共产党员、革命同志，只有把自己的生命献给伟大的革命事业，他的一生才没有白活，才富有生命的价值，生命才有绚烂的色彩。人生怎样才过得有意义，有价值？中国古代儒家思想中，对于人生的极端状态之下，怎样进行人生的抉择，有一个"杀身成仁，舍生取义"的传统。儒家的价值观中，认为人生的价值和意义，主要体现在德性生命的完成，对于自然生命，儒家也是非常重视的，儒家重"生"，对人和有"生命之物"也要发出仁爱的情感，但是一个人面临着生死抉择的时候，首先考虑的是道德的生命，德性的价值高于其它价值。近代以来，无数为中华民族的解放事业，抛头颅，洒热血的民族英雄，他们的文化精神的资源，不是来自于基督教的西方文化，也不是来自于西方的科学思想或民主思想的激励，而是来源于民族自身的情感动力，儒家的德性，即传统的仁义价值观，在其中是起了相当大的作用的。毛泽东同志对于儒家的修养的思想和方法，是有深切体会的，因此，他非常重视对一个人的生死的意义评价。他从对一个普通、平凡的士兵的身上，将革命的道德生命的提升到一个高度，使道德榜样成为革命的一个精神力量，其社会影响和道德感染力，开历史近代革命史之先河。这一点，在今天的社会主义建设事业中，如何能在整个社会真正，切实的使每一个党员以道德生命为重，在各种各样的物欲利诱中，保持一个党员的纯粹的道德性。

　　毛泽东紧接着就指出，只有为人民服务。为人民服务才能真正实现你自己的生命价值。如何做好为人民服务的工作，首先就得有批评和自我批评的精神，要会反省，自己的作为是否与革命的事业要求一致，我们的一言一行，一举一动是否有利于人民的利益。毛泽东说："因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。"只要有利于人民的事，一定要作，我们在革命事业中有错就改，不要怕别人的批评，每个人在革命事业中难免会犯错误，因此我们一定要善于反省自己，发现自己的错误。这与儒家"人本"思想中的个人修养的反省精神有所契合。

　　其次，要做好为人民服务的工作，还必须有勇气。有勇气才能在困难的时候，在艰苦的时候，能够坚持下来。儒家思想强调"知"、"仁"、"勇"，毛泽东和张闻天讨论孔子思想的知仁勇时，提出为人民服务的观念。"知"、"仁"、"勇"，是儒家修养论中的三大基本要求或基本条目，要做好"为人民服务"，同样离不开"知"、"仁"、"勇"的精神。在中华民族处于生死存亡之际，"勇"不可少，"仁"更不可少。

　　再次，毛泽东强调指出，"我们应当尽量地减少那些不必要的牺牲。我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助。"儒家的仁爱思想要求爱护人的生命，关爱别人。毛泽东号召所有的革命同志要革命斗争中，在生活上互相照顾，互相帮助，形成一个爱的大家庭，革命队伍的凝聚力牢不可破，革命的事业尽管一时遭遇困难，遇到挫折，最终必定迎来胜利。仁爱是团结革命同志的基本动力，团结就是力量。没有同志之间的爱，就没有一个团结的革命队伍。因此，只要在革命队伍中，对人民利益做过工作，对革命事业做过贡献的人，无论他的工作是否平凡琐碎，他的死，我们都要为他开一个追悼会，肯定或评价他的一生。追悼会这种形式，是个人的生死大事，而毛泽东为领导核心的老一辈革命家，创造性的利用了这种制度性的追悼会，给予平凡人，普通人的死亡一个"伟大"的评价，在某种意义上加快了中国革命的解放事业的成功的步伐，对中国的社会主义的建设事业的加速也作出了巨大的贡献。潜在的逻辑是，只要为革命事业或人民的利益做过贡献，全心全意做工作的人，他的一生是有伟大的价值的。什么是全心全意为人民服务呢？下面我们以《纪念白求恩》一文来予以解读和诠释。

　　全心全意为人民服务的榜样就是白求恩同志。白求恩同志的全心全意为人民服务的精神，一句话说，"毫不利己，专门利人".这是真正的共产主义精神，也是对共产党员的要求，只有像白求恩同志那样的工作精神，工作态度，工作能力，才能做到真正的全心全意为人民服务。白求恩同志毫不利己专门利人的精神具体表现在三方面，首先是对工作的极端负责任。对所安排的工作，不论轻重大小，兢兢业业，认认真真，而且敢于挑重担，决不会出风头，卖弄自己，自吹自擂。其次，对同志和人民极端的热忱。热情对待工作的对象，满腔热忱对待革命同志和普通的老百姓，这表明它对革命的事业激情洋溢，情感饱满，他的情感是对同志和人民的极度的爱和关心，这一点是需要我们学习的。对人民的爱，对革命事业的爱，对工作的爱，才能使他的爱，到处传播，到处生根发芽。再次，对所作的工作，技术上精益求精。就是说在业务工作上是一把好手，有能力，业务上的专精才能更好地为人民服务。白求恩同志的精神感动了所有亲身受过白求恩的治疗和亲眼看过白求恩医生的工作的人，白求恩同志的精神感人之深，感人之众，是当时晋察冀边区的军民亲身经历的。

　　毛泽东号召所有革命同志都要学习白求恩毫不利己专门利人的精神，他说："一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。"重温毛泽东《纪念白求恩》一文，想当年，也不知感动过多少热血青年，出现过成千上万为中国的革命事业和建设事业奉献一生的英雄人物。

　　延安是革命胜利的摇篮，延安精神在今天也要发扬。延安精神，不仅是一个自力更生，艰苦奋斗的革命精神，而且也是一个以人为本，毫不利己，专门利人的共产主义道德精神的典型。国外有的学者认为，延安时期，中国共产党在极其艰苦的环境中，在毛泽东的领导下，成功地把"困苦"装进了一个包含"道德"与"制度"双重特质的体系之中。这一体系既建构理想、强化道德，又衍生制度，使人们在这一话语体系中不仅享有归属感、依赖感和安全感，而且从中也获得了生命的使命意义和革命的道德价值。这样的"革命理想"话语体系，如延安时期所建构的一系列革命传统，就在"极其艰苦的现实"与"极其崇高的理念"之间架起了沟通的桥梁。延安时期，为党的事业培养了大批人才，而且这些人才都是善于学习，善于批评和自我批评的优秀干部，延安为党的事业打下了坚实的政治思想基础，道德力量基础，延安是共产党革命成功的一个符号标志。这些都是今天每一个中国共产党员在学习"立党为公，执政为民"，"以人为本，树立科学的发展观"的文件精神，在"保持党的先进性"的学习过程中，需要认真思考的问题。我认为有必要再一次学习《为人民服务》和《纪念白求恩》，《共产党员的修养》，使每一个共产党员，每一个党的干部进行全面而深入的思考，如何能真正能做到“以人为本”，全心全意为人民服务。