4月7日晚，基础部在举办了必读书目系列讲座之七——“欧洲的身体文化”，来自中国社会科学出版社的汪民安博士着重介绍了欧洲思想史中后现代主义对身体的观念和看法，同时也回顾了整个欧洲身体观念的发展和变化。

　　欧洲从传统上看待身体的话题可以追溯到古希腊哲学家柏拉图，柏拉图在《对话录》中讲到，苏格拉底被雅典城邦以毒害青年名义判处死刑时，他的学生到监狱去看他，发现他毫无伤感，还在看哲学书。于是，学生问苏格拉底：你明天就要死了，怎么还读大而不当的东西。苏格拉底回答说：“对于一个哲学家来说，死是一件最好的事情，死无非是身体和灵魂的分离，灵魂一旦脱离了身体的束缚就可以直达真理，因为身体有自身的欲望和贪婪会阻碍对真理的追求。”

　　灵魂是善的，通往真理，是绝对的至高无上的；身体则是低级欲望，在二元对立中身体永远是遭到哲学的谴责、排斥。灵肉二分法经过犹太教与希腊教的结合、改造，在了后来的基督教中扎下根。漫长的欧洲中世纪，对身体开始了巨大的压制，到处遍布修道院，人们每天劳作、祈祷、克己都是为了灵魂的升华，任何身体越轨都要受惩罚。奥古斯丁的作品《上帝之城》奠定了这时期的基础，整个欧洲中世纪是绝对的禁欲主义思想。

　　十四、十五世纪欧洲哲学开始转折，近代思想从此诞生，人与自然的关系开始成为人们关注的中心，人们学会用自己的思想来认识大自然、认识周围的一切，上帝被抛弃了，人的身体不受压制了，人的思维得到突出，笛卡尔的名言：“我思故我在”即——“我”作为一个人，有思维、怀疑，理性思维的能力，在认识上帝、认识大自然的思维中没有身体的存在。

　　一直到十九世纪，哲学家尼采才把欧洲这一传统观念颠倒过来，他认为身体才是一切是万事万物的基础。尼采从真理、道德、审美三个领域进行了论证：其一，真理不再是理性，判断真理发明了透视主义解释学，即在知识的诞生中身体在其中所起的作用；其二，尼采描绘的道德谱系实际是善与恶的谱系，其中的善与恶不是绝对对立，而是相对存在，同样与个人身体的情感密切相关；其三，审美没有永远的标准，与个人情感息息相关。尼采把“酒神精神”看作是审美的基础，醉后无知觉完全是感官起作用，一切感觉应从身体出发，世界的基础是身体。通过努力，尼采把基督教哲学、理性哲学颠倒过来，把身体地位突出出来。

　　作为现代主义哲学最后一人、后现代主义哲学创始人，尼采激发了后现代主义哲学的诞生，他的信徒主要在法国。其中德鲁兹的著作《电影：时间影像、运动影像》对法国新浪潮电影影响深远，德鲁兹把尼采权力意识的概念进行改造，提出“欲望机器”的概念：世界永远是冲动的、不断向外扩展和增值，巨大的物质力量可以生产，“欲望机器”的强大能量可以对社会体制、法律、规章造成冲击，从而破坏社会制度，现代社会制度编织的非常严密、牢不可破必然和欲望机器发生冲突，这时候就会出现精神分裂症者。德鲁兹认为：现代社会的欲望英雄是精神分裂症者。另一个信徒巴塔耶推崇失去理性的癫狂和不加节制的体察，他的疯狂就是侵越界限而得到极度快感，泯灭痛苦和幸福的区分。2004年诺贝尔文学奖获得者，奥地利女作家艾尔芙蕾德。耶利内克也是巴塔耶的信徒，她的小说《女钢琴教师》透视了理性、兽性、神性，本能和神性的矛盾使人产生极大撕裂。法国思想家福柯也从西方文化的边界入手，系统考察疯癫、医学、监狱和性史。他通过追求“极限体验”，从而得出重要看法：身体根本不属于自己，身体可以根据社会、权力的需要随意改造，由此在社会中产生正负两方面作用。

　　讲座结束后，汪民安博士就如何看待当前社会中存在的一些现象回答了同学们的提问。

　　（基础部 李荣）